La Difusión de la Diosa Negra.

Suponemos que las pinturas rupestres de Tassili, en el África Sahariana, tienen entre siete y diez milenios de antigüedad e ilustran figuras femeninas con marcas como lunas crecientes, habitualmente relacionadas con las diosas de Egipto y Oriente Próximo. Aunque cabe la posibilidad de que los creadores de estas imágenes se dejaran influir por los primeros egipcios, los historiadores especializados en África negra han postulado que representa la figura de la Diosa negra original, de la que proceden todas las demás.

A pesar de que la humanidad surgió en el noreste de África, es posible que los temas dominantes que se repiten en los mitos y los rituales de todo el mundo sólo se desarrollaran cuando los pobladores ya se habían trasladado a otras regiones. Tal vez fueron reintroducidos en el continente por oleadas migratorias o conquistas posteriores. Historiadores negros del siglo XX – como John G. Jackson – han afirmado que los pueblos africanos costeros fueron consumados marineros y explorados que trasladaron a Asia, Europa, América y Oceanía la cultural matriarcal centrada en la Diosa. Según algunos historiadores, las vírgenes negras presentes en Europa – que se suelen interpretar como representantes de la “faceta oscura” psicológica de la Diosa – no son más que vestigios de la época en que la diosa era realmente negra. En fecha más reciente, los esclavos trasladados desde África occidental introdujeron con éxito sus divinidades – sobre todo la diosa del agua Oya ( podría ser el lago Oja, según la mitología ) – en América, en religiones como el candomblé, el umbanda y el batuque. Estas religiones incluyen la posesión por parte de Dioses y, al igual que en los cultos nigerianos, el clero consta de más mujeres que de hombres.

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